الوسم: الوسيلة

• وسائل التطوير والإنجاح

• التفكير المنطقي والإبداعي ومعوقاته

• قواعد قبل جلسة العصف الذهني

• قواعد عند بدء الجلسة

• قواعد في إدارة الجلسة

• قواعد بعد الجلسة

• التقييم

• العصف الذهني

• نشاط (1)

بالتعاون مع افراد مجموعتك :

1) صف كيف يمكن ان تكون الحياة اذا كان لكل فرد من البشر ثلاث عيون بدلا من اثنتين.

2) اذا قدر لك ان تمتلك بعض القدرات الخارقة

اذكر أهم ثلاثة اشياء سوف تستخدم هذه القدرات في تحقيقها.

بالتعاون مع افراد مجموعتك :

حدد مفهوم التفكير.

• حاول عدد من الباحثين تعريف التفكير نظرا لتعدد جوانبه والتي أدت الى تعدد مفاهيمه ومن هذه التعريفات ما يأتي:

• هو جهد أو نشاط عقلي يبذله الفرد دون توقف عند النظر الى الامور،وياخذ هذا الجهد صورا مختلفة كالمقارنة والاستنباطوالتحليل والتركيب .

• هو ما يحدث عندما يحاول الفرد ان يفكر في حل مشكلة

• او هو المهارة العملية التي يمارس الذكاء نشاطه معتمدا على الخبرة

• أنواع التفكير

التفكير المنطقي : وهو التفكير الذي يهتم بالمبادئ العامة للفكر الصحيح التي تساعد على الوصول الى النتائج الصحيحة ،وعدم الوقوع في الخطأ.

التفكير الإبداعي : نشاط عقلي يتصف بعدم النمطية ،وبالخروج عن مسار التفكير المعتاد المألوف،ويؤدي الى إنتاج يتصف بالإبداع

من خلال السابق :

قارن بين خصائص التفكير المنطقي والتفكير الابداعي

• الإبداع يمثل ناتج التفكير الابداعي

اذا كان الهدف مثلا هو تطوير منتج :

التفكير الابداعي : هو العملية الذهنية المستخدمة للوصول للحل

الناتج الابداعي : الافكار المولدة او المنتج المطور سيمثل

لقد ظهرت مسميات متعددة لمصطلح

(Brain storming)منها :

العصف الذهني او إمطار الدماغ او القصف الذهني او حفز الذهن او تجاذب الافكار او توليد الافكار .

إلا أن مصطلح العصف الذهني يعد اكثرها شيوعا

• مبادئ العصف الذهني

• ضرورة تجنب النقد

• إطلاق حرية التفكير

• كم الأفكار مطلوب

• البناء على أفكار الآخرين

• وسائل تطوير جلسات العصف الذهني

• درب القادة على إدارة العصف الذهني

• طور الجانب الإبداعي لدى المشاركين

• طور طرق التفكير لدى المشاركين والقادة

• أدخل المجموعة في عدة جلسات للعصف الذهني

• قواعد لإنجاح العصف الذهني

• قناعة قائد النشاط بقيمة أسلوب العصف الذهني

• وضوح موضوع البحث لدى المشاركين و قائد النشاط قبل الجلسة

• وضوحمبادئ و قواعد الحوار والتقيد بها من قبل الجميع

• التمهيد بتوعية المشاركين على إتباع قواعد المشاركة للالتزام بها طوال الجلسة

• قدرة القائد على الإبقاء على حماسالمشاركين في أجواء من الإطمئنان و الإسترخاء و الإنطلاق

• خصائص التفكير الإبداعي

• يعتمد على التخيل والإبداع

• يعتمد على تدفق الأفكار وتعددها

• تفكير أفقي يتعرض لكل الأفكار الممكنة

• يأخذ الأفكار المرتبطة وغير المرتبطة بالمشكلة أو الحالة حتى لو كانت أفكاراً غير عملية

• يتبع كل المسارات حتى قليلة الاحتمال

• خصائص التفكير المنطقي

• يعتمد على المنطق وإتباع الخطوات العملية الموصلة

• انكماشي يقلص الأفكار المعروضة

• تفكير رأسي يحلل المشكلة ويتدرج في الحل

• يتجنب التفرعات غير المرتبطة بالمشكلة

• يتبع المسارات الأكثر احتمالاً

هناك العديد من العبارات يستخدمها كثير من الناس تكون قاتلة للأفكار الابداعية.

بالتعاون مع أفراد مجموعتك اذكر بعض هذه العبارات.

• معوقات التفكير الإبداعي

• التسرع في تقويم التفكير

• المعوقات الإدراكية والتقيد بأنماط محددة من التفكير

• المعوقات النفسية

– الخوف من الظهور بشكل مختلف عن الآخرين

– الخوف من اتهام الآخرين لأفكارنا بالسخافة

– التسليم الأعمى للافتراضات أو القيود من الذات

• انتبه

• الخوف من النقد أو الاستهزاء يضعف أو يوقف القدرة على التفكير الإبداعي

• قواعد عامة قبل اللقاء

• أعلم المشاركين مسبقا بالموضوع

• من المناسب أن يكون للمشاركين الحد الأدنى من المعلومات

• عدد المشاركين بين 5 و 10

• لا يلزم في اختيار المشاركين الخبرة الطويلة

• ينبغي أن تكون رتب ودرجات المشاركين متقاربة

• قواعد عامة في بدء النقاش

• رتب الحضور بحيث يرى بعضهم البعض

• ابدأ بأهمية هذه المناقشة واهتمام الإدارة بآراء الحضور

• ضع كاتبا حاذقا لتسجيل ورصد الأفكار

• اصنع الود والأنس وأزل التوتر

• نبه على الاختصار وعدم الدخول في تفاصيل التنفيذ

• لا تحد الإبداع بإلتزام الأفكار جهة أو زمن أو مكان محدد

• قواعد في إدارة النقاش

• نبه المشاركين عدم الخروج عن قواعد اللقاء

• اجعل الحوار حراً لا يسيطر عليه فرد أو مجموعة

• اجعل الجلسة يسودها جو من المتعة وابعد الكآبة

• انقل تقديم الأفكار بين المشاركين بطريقة منوعة وعادلة

• دع المشاركين يعبرون عن آرائهم ولو لم يرفعوا أيديهم

• قواعد في إدارة النقاش (لا)

• لا تسمح بإيقاف فكرة من شخص آخر

• امنع أي نقد للأفكار أو الحكم عليها أو الاستهزاء بها

• لا تسمح بوجود مراقبين للجلسة

• لا تضع عددا محددا للأفكار المطلوبة

• لا تكن الأفكار بعيدة عن الدفاع عن الذوات الشخصية

• قواعد في إدارة النقاش (التحفيز)

• أعط جوا من الثقة في أفكار المجموعة و شجع كل فكرة تقدم

• لا تمنع الإضافة على أفكار الآخرين أو الدمج بينها

• رحب حتى بالأفكار الغريبة والتي يختلف مستواها ونوعها عن الهدف الأساس

• اقبل الأفكار غير المألوفة أثناء جلسة العصف الذهني ولو كانت غير ذات مغزى

• قواعد في إدارة النقاش (الأفكار)

• على قائد الجلسة أن يسهم في إحياء اللقاء بأفكاره الشخصية

• قدم أصحاب الأفكار من المشاركين على أفكارك

• اجعل أفكارك كفترة تفكير وتحريك عندما تنضب الأفكار

• عندما تنضب الأفكار ابحث عن أغرب الأفكار واطلب أن يفكروا في كيفية تحويلها إلى فكرة عملية مفيدة

• اترك وقت الجلسة مفتوحا

• بعد جلسة العصف الذهني

• اشكر المشاركين على مساهمتهم المفيدة

• أخبرهم أنه ستصلهم نسخة من تقرير الأفكار

• اصنع مجموعة لتقييم الأفكار

• أدوار فريق التقييم

• ينبغي أن يكون عدد الفريق قليلا (3 أشخاص أو أقل)

• ادمج الأفكار المتشابهة وطور بعضها بالبعض الآخر

• رتب الأفكار حسب الأهمية أو الواقعية في التنفيذ أو حسب التكلفة أو غير ذلك

• ضع الأفكار التي لا يمكن الاستفادة منها في ملف خارجي

• ضع أسماء الفريق المشارك في توليد الأفكار في مقدمة التقرير

• بعد جلسة التقييم

• وزع نسخ من الأفكار بعد التقييم للفريق المشارك للمراجعة والإضافة والتعديل

• تابع استلام ملاحظات المشاركين على التقرير.

• ضع الصياغة النهائية للتقرير

• عند عدم وجود أفكار ابتكارية جديدة

• عند عدم وجود أفكار جديدة:

• عدم وجود أفكار جديدة لا يعني إضاعة الوقت بل يوضح قدرة المجموعات العاملة على تنفيذ كل الأفكار الإبداعية الممكنة وعندها يمكن إعطاء الفريق العامل الثقة من الإدارة لعدم القدرة على إيجاد أفكار جديدة ممكنة

• يمكن أعادة العصف الذهني بفريق وقائد جديدين

التوسل هو : التوسط في الدعاء
والتوسل لغة: هو التقرب إلى الغير بالوسيلة التي تقرب إليه .
التوسل إذن هو محور الخلاف في القول بين من أجازه وبين من منعه
ويطرح سؤال نفسه بشدة لماذا التوسل ؟ ، وهل الدين يخضع للعقل والمنطق ؟
ما فهم ممن يقبلون التوسل الاستعانة بالصالحين من البشر متجهين بهم الى الله سبحانه وتعالى لقضاء حاجات الناس وإجابة الطلبات .
وأريد ان استفهم هل الله سبحانه وتعالى بحاجة الى هذه الواسطة ؟ كيف وهو اقرب الينا من حبل الوريد ؟!
الم يذكر الله سبحانه وتعالى في القران الكريم ( {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَانِي فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (} (البقرة: 186) وقوله – سبحانه -: {ادعوا ربكم تضرعًا وخفية} (الأعراف: 55) وقوله – جلا وعلا -: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} (غافر: 60) وغيرها هل فهم من الايات الكريمة ان الله سبحانه وتعالى يطلب الواسطة لاجابه دعوة عبادة .
فمن فضل الله- تبارك وتعالى – وكرمه أن ندب عباده إلى دعائه، وتكفل لهم بالإجابة؛ ففي الحديث: (يقول الله – تعالى -: {أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا دعاني} [رواه مسلم]. وفي حديث آخر: {إن الله – تعالى – ليستحي أن يبسط العبد إليه يديه يسأله فيهما خيراً فيردهما خائبتين} [رواه أحمد ].
لم أجد نصا واحدا في القران الكريم او في السنة النبوية الشريفة نصا يطلب الواسطة لقبول الدعاء .
ويذكر في كتب التفسير ان سبب نزول هذه الآية أن جماعة من الصحابة جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه.. أي هل الله قريب منا فنكلمه سرا في مناجاه.. أم بعيد فنرفع أصواتنا فنناديه، فنزلت الآية الكريمة (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُم يَرْشُدُونَ) . وكان بالاحري لو طلبت الواسطة ان تطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه افضل المخلوقات وحتى يرث الله الارض ومن عليها وكذلك هو يوم القيامة
وفي الحديث حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدُوسٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْكُوفِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، وَرَقَبَةَ بْنِ مَصْقَلَةَ الْعَبْدِيِّ , عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " انْطَلَقَ ثَلاثَةُ نَفَرٍ يَمْشُونَ فَدَخَلُوا فِي غَارٍ فَأَرْسَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ صَخْرَةً فَأَطْبَقَتِ الْغَارَ عَلَيْهِمْ , فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : تَعَالَوْا فَلْيَنْظُرْ كُلُّ رَجُلٍ مِنَّا أَفْضَلَ عَمَلٍ عَمَلَهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى فَلْيَذْكُرْهُ , ثُمَّ نَدْعُوا اللَّهَ لَعَلَّهُ أَنْ يُفْرِجَ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ فَيَفْطُرَ عَنَّا هَذِهِ الصَّخْرَةَ , فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمُ : اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَتْ لِي ابْنَةُ عَمٍّ فَطَلَبْتُ مِنْهَا نَفْسَهَا , فَقَالَتْ : وَاللَّهِ لا أَفْعَلُ أَوْ تُعْطِيَنِي مِائَةَ دِينَارٍ , فَطَلَبْتُهَا فَجَمَعْتُهَا مِنْ حَسِّي وَبَسِّي حَتَّى أَتَيْتُهَا بِهَا , فَلَمَّا قَعَدْتُ مِنْهَا مَقْعَدَ الرَّجُلِ مِنَ امْرَأَتِهِ أَرْعَدَتْ وَبَكَتْ , وَقَالَتْ : يَا عَبْدَ اللَّهِ اتَّقِ اللَّهَ , وَلا تَفْتَحْ هَذَا الْخَاتَمَ إِلا بِحَقِّهِ , قَالَ : فَقُمْتُ عَنْهَا وَتَرَكْتُهَا لَهَا , فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي تَرَكْتُهَا مِنْ مَخَافَتِكَ فَافْرُجْ عَنَّا مِنْهَا فُرْجَةً نَرَى السَّمَاءَ , قَالَ : فَفَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُمْ مِنْهَا فُرْجَةً فَنَظَرُوا مِنْهَا إِلَى السَّمَاءِ , وَقَالَ الثَّانِي : اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ لِي أَبَوَانِ وَكَانَ لِي وَلَدٌ صِغَارٌ وَكُنْتُ أَرْعَى عَلَى أَبَوَيَّ , فَكُنْتُ أَجِيءُ بِالْحِلابِ فَأَبْدَأُ بِأَبَوَيَّ فَأَسْقِيهِمَا ثُمَّ أَجِيءُ بِفَضْلِهِ إِلَى وَلَدِي , وَإِنِّي جِئْتُ لَيْلَةً بِالْحِلابِ فَوَجَدْتُ أَبَوَيَّ نَائِمَيْنِ وَالصِّبْيَةَ يَتَضَاغَوْنَ مِنَ الْجُوعِ , فَلَمْ أَزَلْ بِهِمْ حَتَّى نَامُوا , ثُمَّ قُمْتُ بِالْحِلابِ عَلَيْهِمَا حَتَّى قَامَا وَشَرِبَا ثُمَّ انْطَلَقْتُ إِلَى الصِّبْيَةِ فَسَقَيْتُهُمْ , فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّمَا فَعَلْتُ ذَلِكَ مِنْ مَخَافَتِكَ فَافْرُجْ عَنَّا مِنْهَا فُرْجَةً قَالَ فَفَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُمْ مِنْهَا فُرْجَةً , وَقَالَ الثَّالِثُ : اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ لِي أَجِيرٌ فَأَعْطَيْتُهُ أَجْرَهُ فَغَضِبَ وَذَهَبَ وَتَرَكَهُ , فَعَمِلْتُ لَهُ بِأَجْرِهِ حَتَّى صَارَ لَهُ بَقَرٌ وَغَنَمٌ , فَأَتَانِي يَطْلُبُ أَجْرَهُ , فَقُلْتُ لَهُ : انْطَلِقْ إِلَى تِلْكَ الْبَقَرِ وَرَاعِيهَا فَخُذْهَا , قَالَ : يَا عَبْدَ اللَّهِ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تَهْزَأْ بِي , قَالَ : فَقُلْتُ : انْطَلِقْ فَخُذْهَا , فَانْطَلَقَ فَأَخَذَهَا , فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي إِنَّمَا فَعَلْتُ ذَلِكَ مِنْ مَخَافَتِكَ فَأَلْقِهَا عَنَّا , فَأَلْقَاهَا اللَّهُ عَنْهُمْ فَخَرَجُوا يَمْشُونَ ‘ . هل يدل هذا الحديث على طلب الواسطة في الدعاء فقد توجه كلٌ بعمله الى الله سبحانه وتعالى فاستجاب لهم وفرج عنهم ما هم فيه من كرب .
وفي الحديث القدسي قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى «يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك، على ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك» الحديث رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفيه الحث على الدعاء والطلب مباشرة من الله سبحانه وتعالى .
وقوله تعالى في سورة النمل (أَمْ مَنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ ) رقم
وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قَالَ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ فَيَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ »
(صحيح): البخاري 6321، مسلم 17694، أبو داود 1315، الترمذي 446، ابن ماجة 1366، أحمد 250.
وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابة الدعاء والتوجه الى الله مباشرة دون وسيط او الالتجاء الى أحد غير الله

ثانيا هل يخضع الدين الى العقل والمنطق ولقد أجاب على بن ابي طالب كرم الله وجهه بقوله ( لو كان الدين بالعقل لكان مسح باطن الخف بدلا من أعلاه ) .
لو كان الدين بالعقل فلماذا خمس صلوات في اليوم ، لماذا نصلي العصر اربع ركعات ؟
اذن لاوسيلة ولا توسل بأحد من الخلق بل الامر بين الله جل وعلا وبين عبده مباشرة دون ما وسيلة او واسطة .
و الصوفية مشكوك في عقيدتهم كما اننا لانفصل الكاتب عن فكره فعندما يتحدث الصوفي عن الولى فهو لا ينفصل عن رؤيته للولي وعندما يتخذ منه وسيلة للقرب فهو من منطلق عقدي وإيماني يتناقض تماما مع ما ذكرناه ، وكذلك هو الامر بالنسبة للشيعة بالنسبة للإمام عندهم .
اما كونهم قاعدة لتصحيح السلوك البشري في عصر الماديات فأين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من تمثل به الاسلام قولا وعملا ووصفه رب العالمين بقوله ( وإنك لعلى خلق عظيم ) ولن يكون أحد من البشر في درجة يقترب فيها من رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر ولا العبادة ولا الخلق ( وإنك لعلى خلق عظيم ) . رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى مجتمع الايمان بصحابته الكرام رضوان الله عليهم فكانوا مثالا يحتذى على مر التاريخ وقد مدحهم رب العالمين بقوله ( لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ * وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ .
وقد حدثنا التاريخ انهم من حمل هذا الدين وضحى بالغالى والرخيص لنشره وكان تكافل المجتمع المسلم مضربا للمثل في كل وقت فكان هؤلاء هم الادعي للاقتداء بهم وطلب ********ة منهم وهي الملتزمة بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .
قال تعالى " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام دينا " المائدة 3

فلسنا اذن محتاجين اذن من يعطي ديناا جديدا او يضيف عليه
لو كان الانسان يحتاج للوسيلة الى الله لانتفت ********ة في الاسلام ، ولكن الله سبحانه وتعالى جعل ذلك مباشرة بينه وبين العبد اطلب ما تريد فإن الله سميع الدعاء وبوجود الواسطة تنتفي ********ة المزعومة عند الغير
نحن نعبد الله ونتوجه اليه مباشرة كما علمنا ربنا سبحانه وتعالى ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم لاننا نحب الله تعالى ولا نتخذ من دونه اندادا لقوله تعالى { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ } البقرة 165
نحن نعبد الله لأننا نخاف الله عز وجل ونرجو رحمته ونطمع في مغفرته ونطلب جنته فلسنا نقول اننا نعبد الله حبا به فقط وليس خوفا او طمعا في جنته ، يقول صلى الله عليه وسلم في حديث عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَىَّ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَىَّ صَلاَةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِيَ الْوَسِيلَةَ فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لاَ تَنْبَغِي إِلاَّ لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ فَمَنْ سَأَلَ لِيَ الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ »
رواه الجماعة إلاّ البخاريّ و ابن ماجه.
[مسلم (1/288)، أبو داود (1/144)، النسائي (2/25)، الترمذي (5/586)، أحمد (2/168)].
رسول الله يطلب الجنة ويرجو ان يكون صاحب اعلى مرتبة فيها والصوفية لا يطلبون الجنة ويعبدون الله سبحانه وتعالى لاخوفا منه ولا طمعا بجنته !!
والحمد لله رب العالمين